En la Parte 20 examinamos el ministerio profético de los dos testigos y la medición del santuario en Jerusalén. Para comprender la estructura cronológica de la profecía bíblica, este estudio analiza la figura de la «abominación desoladora», el evento que marca el punto de inflexión exacto a la mitad de la semana 70 de Daniel.
1. La abominación desoladora como eje cronológico de la Semana 70
El libro de Apocalipsis no está redactado de manera strictly cronológica lineal; sus visiones no deben interpretarse como un despliegue sucesivo e ininterrumpido de 21 juicios aislados. Por el contrario, la clave para ordenar el panorama escatológico reside en ubicar la abominación desoladora (Daniel 9:27; Mateo 24:15), acontecimiento que divide la semana 70 en dos periodos de tres años y medio (1.260 días o 42 meses):
- Primera mitad (Tribulación): Aparición del Falso Profeta, firma del pacto de falsa paz por el gobernante final, funcionamiento del santuario reconstruido y ministerio profético de los dos testigos.
- Punto central (Bisagra profética): Ruptura del pacto, cese del sacrificio diario y erigimiento de la abominación desoladora.
- Segunda mitad (Gran Tribulación): Despliegue de la tiranía global de la Bestia, persecución abierta y derramamiento precipitado de los juicios (trompetas y copas de la ira) hasta el retorno glorioso de Cristo.
2. El testimonio de la historia: Las tres abominaciones desoladoras
El análisis bíblico e histórico revela la manifestación de tres eventos calificados bajo este concepto profético:
1. Antíoco IV Epífanes (167 a.C.)
Registrada históricamente en los libros de los Macabeos y documentada por el historiador Flavio Josefo (Antigüedades de los Judíos, Libro XII, cap. 7, sec. 6), esta primera profanación ocurrió cuando el rey seléucida Antíoco IV Epífanes prohibió los sacrificios en el Templo por un periodo de tres años y medio. Sobre el altar de los holocaustos erigió una estatua dedicada a Zeus Olímpico y ofreció sacrificios de animales impuros (cerdos), prefigurando el engaño del tiempo final.
2. La guerra civil judía y la profanación del santuario (66–70 d.C.)
Antes de la destrucción romana de Jerusalén en el año 70 d.C., los enfrentamientos internos entre facciones judías (encabezadas por caudillos como Eleazar ben Simón, Juan de Giscala y Simón ben Guora) convirtieron los patios del Templo en un campo de batalla. Flavio Josefo (Guerra de los Judíos, Libro V, cap. 1) registra cómo la contienda armada en los recintos sagrados provocó la muerte de sacerdotes y adoradores, derramando sangre humana sobre el altar y profanando el lugar santo previa llegada de las legiones romanas.
3. La profanación final del gobernante escatológico
La profecía señala un cumplimiento futuro a la mitad de la semana 70. El gobernante final romperá la alianza previamente establecida en el Medio Oriente, hará cesar el culto en el Templo reconstruido y erigirá la imagen de la Bestia animada por el Falso Profeta en el lugar santísimo (Apocalipsis 13:14-15), proclamándose a sí mismo como objeto de culto absoluto (2 Tesalonicenses 2:4).
3. La interpretación de la Iglesia primitiva: Hipólito de Roma
Hacia el año 200 d.C., el teólogo Hipólito de Roma analizaba en sus tratados (como su obra El Anticristo, capítulos 43, 62 y 64) el cumplimiento de la semana 70 de Daniel. En su exégesis del texto bíblico, Hipólito explicó que la última semana reservada para el fin del mundo queda partida en dos mitades al manifestarse la abominación de la desolación:
- Durante los primeros 1.260 días de la semana, los dos testigos (Enoc y Elías) ejercen su predicación llamando al arrepentimiento.
- Al llegar a la mitad de la semana, tras la profanación del santuario y la muerte de los testigos, se desencadena el periodo de mayor aflicción terrenal.
4. Precisiones sobre el uso de fuentes históricas y patrísticas
El empleo de registros historiográficos (como Flavio Josefo) y patrísticos (como Hipólito de Roma o Ireneo de Lyon) responde al método de la exégesis bíblica rigurosa, la cual utiliza el marco histórico para iluminar el contexto del texto. Lejos de sustituir la suficiencia de las Escrituras (Sola Scriptura), el estudio de las fuentes históricas antiguas preserva a la Iglesia del aislamiento interpretativo y del sensacionalismo contemporáneo, confirmando que la profecía se mantiene enfocada en la consumación de los tiempos y en el retorno glorioso de Jesucristo.
Este es el vigesimoprimer estudio de la serie sobre el libro de Apocalipsis.
Continuá con la Parte 22: La Mujer vestida del Sol y la Iglesia.
